Para que sirve la oracion de la magnifica al reves

¿Cuál de las siguientes no es una característica de la humildad?

La Liturgia de las Horas, también conocida como Oficio Divino, es una hermosa y antigua tradición de la Iglesia que no está reservada a los sacerdotes y religiosos, sino que también puede ser rezada por los fieles laicos.    El Concilio Vaticano II animó vivamente a los laicos a “recitar el oficio divino, ya sea con los sacerdotes, ya sea entre ellos, ya sea individualmente” (Sacrosanctum Concilium, 100).

El fundamento de la oración es sencillo, el rezo de los Salmos, pero en la práctica puede ser bastante difícil.    Si uno elige comprar un breviario físico (el libro que contiene la Liturgia de las Horas) puede ser un reto, especialmente si no hay nadie que le muestre lo que debe hacer.    Sin embargo, después de una introducción inicial al rezo de la Liturgia de las Horas, se hace mucho más fácil y pronto será como un reloj.

Hoy le daremos una guía paso a paso a través del libro de oraciones más común que los laicos pueden tomar para rezar las horas principales del oficio divino:  La Oración Cristiana.    Hay otras publicaciones del Oficio Divino, incluso versiones digitales, pero para los fines de este artículo sólo cubriremos el más común.

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Este icono, a veces llamado Cristo en la Gloria, se conserva en Odesa, Ucrania. Fue pintado en el siglo XVI, adoptando fielmente el venerable lenguaje iconográfico que, un siglo antes, había llevado a su cumbre artística Andrés el Iconógrafo (Andrei Rublev, † 1438). Cristo aparece en el centro de tres universos, simbolizados por un diamante y un rectángulo, ambos de color carmesí (la púrpura real del esplendor divino) con una elipse azul entre ellos (el color del cielo, la morada celestial de Dios). El diamante y la elipse están habitados por miríadas de serafines y querubines. En los ángulos del rectángulo están representados los evangelistas, cuyos inspirados testimonios suscitan sin cesar la fe de los que creen sin haber visto (Jn 20,29). Estas cuatro criaturas vivientes (Ap 4,6) están representadas alegóricamente por figuras que, en conjunto, forman lo que se denomina convencionalmente el tetramorfo (“cuatro formas”). Mateo adopta la forma de un hombre, Marcos la de un león, Lucas la de un buey y Juan la de un águila.

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A lo largo de las próximas cuatro semanas, nuestras rutinas cotidianas dan paso a la preparación divina y a la anticipación gozosa; el mundo se baña de luces, completos desconocidos intercambian “Feliz Navidad” y la humanidad espera ansiosamente al Niño Jesús.

Los eternos Evangelios que se leen durante la misa reflejan a Juan el Bautista, la Anunciación, la Visitación, la Natividad. El clero se viste de púrpura, el árbol de los regalos aparece de repente y nos inspiran los himnos de la temporada que nos recuerdan que un gran acontecimiento está a punto de suceder. Pasado el ecuador del Adviento, se introducen las hermosas antífonas O en la vida de oración diaria de la Iglesia. Estos versos, en su mayoría antiguos y que invitan a la reflexión, encajan perfectamente en la estación, pero ¿por qué se llaman Antífonas O?

Decir que hay una gran variedad de definiciones sobre las antífonas sería un eufemismo. Una de las que más se ajusta a su uso actual fue escrita hace más de 170 años por el Beato John Henry Newman en su libro “Tracts for the Times, Vol. III” (J.G.F. & J. Rivington, Londres, & J.H. Parker, Oxford, 1840, pp. 22-23): “Las Antífonas o Himnos son frases que preceden y suceden a los Salmos y Cantos separados, y son ordinariamente versos tomados de las composiciones particulares a las que se adjuntan. Parecen responder al propósito de llamar la atención sobre lo que viene, de interpretarlo, o de señalar la parte particular de él que se pretende que tenga que ver con el servicio del día…. Se repiten al final, como para fijar la impresión o la lección que se pretende”.

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En el siglo I, la iglesia primitiva se hizo cargo de la forma de servicio de la sinagoga y la adoptó para su uso en el culto cristiano. El servicio principal de la sinagoga era un servicio de instrucción. El servicio consistía en el canto de salmos, la oración y el estudio de la palabra de Dios, la Biblia. La iglesia primitiva adoptó esta forma, utilizándola como un servicio separado de instrucción y también añadiéndola a la Cena del Señor como un ministerio preparatorio de la Palabra. En el siglo V, la forma de servicio de instrucción se había convertido en los servicios diarios de oración y de escucha de la Palabra de Dios, utilizados principalmente por el clero en horas especiales del día.

Los servicios diarios medievales fueron reformados por el arzobispo Cranmer en los libros de oración ingleses de 1549 y 1552. El propósito de los nuevos servicios de oración matutina y vespertina era “que el pueblo pudiera beneficiarse continuamente más y más en el conocimiento de Dios”. Los servicios fueron diseñados como servicios de instrucción para la edificación de los fieles. Cranmer los diseñó para reflejar la doctrina de la Reforma de la justificación por la gracia a través de la fe, por lo que hay un énfasis en la confesión y la declaración del perdón. El movimiento del servicio es de confesión, absolución, alabanza, oración y estudio de la Palabra de Dios. De hecho, su diseño es que la oración siga a la lectura de la Palabra de Dios. La “oración de fe” requiere que la Palabra de Dios sea “según su voluntad”.

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