Si miras al abismo oraculos caldeos

Textos esotéricos

[Corrección: describimos el de regressu animæ de Porfirio como existente; lamentablemente sólo existe en fragmentos, la mayoría citados en latín por San Agustín, pero hay suficientes fragmentos para reconstruir una cantidad razonable del original, aunque por supuesto no el original griego].

Mejor aún, este poema también daba detalles misteriosos sobre las prácticas rituales disponibles para que el adepto navegara por este bosque de entidades en la búsqueda de la ascensión y la inmortalización: los Oráculos Caldeos son, de hecho, el locus classicus de la antigua práctica de la teurgia, prácticas rituales (muchas de ellas conocidas de textos mágicos encontrados entre los Papiros Mágicos Griegos) reformuladas con significado filosófico/metafísico. La “magia” ya no sirve sólo para enamorar a las chicas o maldecir a los enemigos; ahora tiene los objetivos más elevados posibles: el ascenso filosófico y la salvación del alma. La comprensión filosófica de la importancia de los rituales nunca volvería a ser la misma.

Discutimos cuestiones de autoría, el Nachleben de los Oráculos -en el platonismo tardío, pensadores cristianos tempranos seleccionados y más allá- y la metafísica/mitología de los Oráculos. En el siguiente episodio discutiremos las prácticas rituales esbozadas en el texto para navegar por este extraño paisaje mítico/metafísico.

Oráculos caldeos hekate

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Un pasaje de Timeo de Tauromenio (siglo IV/III a.C.) discute la importancia del mito y los cultos de Deméter y Perséfone en Sicilia. Afirma que Carcinus, un poeta trágico del siglo IV a.C. (de Atenas o posiblemente de Akragas),Nota 1 conocía los cultos de Deméter y Perséfone tal y como se practicaban en Siracusa, y que se vio influido por ellos en su poesía. Este es el fragmento de Carcinus citado por Timeo: Nota 2λέγουσι Δήμητρός ποτ’ ἄρρητον κόρηνΠλούτωνα κρυφίοις ἁρπάσαι βουλεύμασινδῦναί τε γαίας εἰς μελαμφαεῖς μυχούς⋅La hija de Deméter, la que nadie puede nombrar,Por secretas intrigas Plutón, dicen los hombres, robó,Y luego se dejó caer en las profundidades de la tierra, cuya luzEs la oscuridad (tr. Oldfather (Referencia Oldfather1939))

Sinoches

Los Oráculos Caldeos son un conjunto de textos espirituales y filosóficos muy utilizados por los filósofos neoplatónicos entre los siglos III y VI de nuestra era. Aunque los textos originales se han perdido, han sobrevivido en forma de fragmentos que consisten principalmente en citas y comentarios de escritores neoplatónicos. Es probable que formaran originalmente un único poema mistérico, compilado en parte y recibido en trance por Juliano el Caldeo o, más probablemente, por su hijo Juliano el Teúrgo, en el siglo II de nuestra era. Los neoplatónicos posteriores, como Jámblico y Proclus, los valoraron muy positivamente. El emperador Juliano del siglo IV (no confundir con Juliano el Caldeo o Juliano el Teúrgo) sugiere en su Himno a la Magna Mater que fue un iniciado del Dios de los Siete Rayos, y que era un adepto de sus enseñanzas. Cuando los Padres de la Iglesia Cristiana u otros escritores de la Antigüedad Tardía citan a “los caldeos”, probablemente se refieren a esta tradición.

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Un análisis de los Oráculos Caldeos demuestra una inspiración para las enseñanzas gnósticas contemporáneas: emanaciones ardientes iniciadas desde el trascendental Primer Intelecto Paterno, desde el cual el Segundo Intelecto, el Demiurgo comprende el cosmos así como a sí mismo. Dentro del Primer Intelecto, un Poder femenino, designado Hécate, es, como Sophia, el Alma-Mundo mediadora. En la base de todo existe la Materia creada, hecha por el Intelecto Demiúrgico. La materia más alejada del Dios Supremo (Primer Padre / Intelecto) se consideraba una densa cáscara de la que debía emerger el alma iluminada, despojándose de sus vestiduras corporales. Se recomienda una combinación de conducta ascética y ritual correcto para liberar al alma de los confines de la materia y las limitaciones, y para defenderla contra los poderes demoníacos que acechan en algunos de los reinos entre dioses y mortales[1].

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145. 165. No te inclines hacia el Mundo Oscuro y Espléndido; donde continuamente yace una Profundidad infiel, y el Hades envuelto en nubes, deleitándose en imágenes ininteligibles, precipitado, sinuoso, un Abismo negro siempre rodante; siempre desposando un Cuerpo sin luz, sin forma y vacío.

166. No es propio entender a ese Uno Inteligible con vehemencia, sino con la llama extendida de la Mente de largo alcance, midiendo todas las cosas excepto ese Inteligible. 169. Pero es necesario entender esto; porque si inclinas tu Mente lo entenderás, no seriamente; pero es conveniente traer contigo un sentido puro e inquisitivo, para extender la mente vacía de tu Alma a lo Inteligible, para que puedas aprender lo Inteligible, porque subsiste más allá de la Mente.

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170. 171. Habiéndose revestido con el vigor completamente armado de la Luz resonante, con triple fuerza fortificando el Alma y la Mente, debe poner en la Mente los diversos Símbolos, y no caminar dispersamente por el sendero empírico, sino con concentración.

172. Explora el Río del Alma, de dónde, o en qué orden has venido: para que aunque te hayas convertido en siervo del cuerpo, puedas elevarte de nuevo al Orden del que descendiste, uniendo las obras a la razón sagrada.

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