La oración de la rana 1 una llamada al amor

Noche De Apuesta – La Cumbia (Audio)

Anthony de Mello, también conocido como Tony de Mello (4 de septiembre de 1931 – 2 de junio de 1987), fue un sacerdote jesuita y psicoterapeuta indio. Maestro espiritual, escritor y orador público, de Mello escribió varios libros sobre espiritualidad y organizó numerosos retiros y conferencias espirituales. Sigue siendo conocido por su narrativa, basada en las diversas tradiciones místicas de Oriente y Occidente, y por introducir a muchas personas en Occidente en las prácticas basadas en la atención plena, que a veces denominaba “oración consciente”.

De Mello era el mayor de los cinco hijos de Frank y Louisa (de soltera Castellino) de Mello. Nació en Bombay (India británica) el 4 de septiembre de 1931[1], creció en una familia católica y soñaba con ingresar algún día en la orden de los jesuitas.

A los 16 años ingresó en la Compañía de Jesús, en el seminario de Vinalaya, a las afueras de Bombay. En 1952, fue enviado a España para estudiar filosofía en Barcelona antes de emprender el ministerio. Después regresó a la India para estudiar teología en el De Nobili College de Pune y fue ordenado sacerdote en marzo de 1961. Tras su regreso a la India, pasó varios años trabajando en seminarios, y en 1968 fue nombrado rector del seminario de Vinalaya[2][3].

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Sam conoce a los Hermanos Rana 2

“Todo el mundo piensa en cambiar a la humanidad y nadie piensa en cambiarse a sí mismo “6. Seamos de los que creen que la transformación interior de nuestras vidas es un objetivo digno de nuestro mejor esfuerzo. I: Las disciplinas interiores”.

“La comprensión de la Palabra de Dios exige toda nuestra atención, e incluso entonces hay una necesidad continua de las tradiciones de la Iglesia, y del Espíritu Santo. Y aunque la escucha de la Escritura puede ser un acontecimiento perturbador, el resultado final para los oyentes obedientes y atentos es la alegría. La alegría no debe equipararse a la felicidad momentánea; más bien, la alegría bíblica es una profunda sensación de paz de que todo está bien con nuestra alma.”

“Simplemente debemos comprender que Dios no busca mejorarnos, sino transformarnos. C. S. Lewis escribe: “La meta hacia la que [Dios] empieza a guiarte es la perfección absoluta; y ningún poder en todo el universo, excepto tú mismo, puede impedirle que te lleve a esa meta “53”.

“Dios nos invita a una variedad de Disciplinas Espirituales, y nosotros entramos en ellas lo mejor que podemos. Estas acciones nos colocan ante Dios como un sacrificio vivo. Dios, a su vez, utiliza nuestras acciones para crear en nosotros hábitos profundamente arraigados de “justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” (Rom. 14:17). Ida y vuelta, ida y vuelta, en relación interactiva para que, a través del tiempo y la experiencia, vayamos aprendiendo a “crecer en gracia”. Una vez más, las Disciplinas Espirituales son los medios que Dios utiliza para producir en nosotros la necesaria transformación del corazón y de la mente y del alma.”

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Anika Noni Rose – Almost There (De “La Princesa y el

Dios envía un mensaje a Faraón para que libere a su pueblo. El mensaje es ridiculizado y rechazado. Dios comunica entonces a Moshé el plan de castigar a Egipto con sangre, y comienzan las plagas. Si bien la transformación del agua en sangre debería haber sido intimidante, cuando los magos de Egipto logran replicar esto a pequeña escala (irónicamente trayendo aún más sangre a Egipto), Faraón se vigoriza y una vez más se niega a obedecer. Esto prepara el terreno para la segunda plaga.

Es difícil discernir las sutilezas del lenguaje en la traducción, pero hay una rareza que llama la atención en hebreo: en el prólogo a la plaga, la criatura anfibia se llama tzfarde’im (ranas) en plural, mientras que en el versículo 2, cuando Aharon extiende la mano, el texto dice tzfarde’a (rana) en singular.

Rashi ofrece dos interpretaciones para reconciliar el uso tanto del singular como del plural. En la primera interpretación, Rashi explica que ambos términos son correctos: De hecho, sólo una rana emergió del agua (claramente una rana enorme, ya que cubría todo Egipto). Esta rana fue golpeada repetidamente, pero en lugar de morir por las heridas o huir, se multiplicó o reprodujo espontáneamente, “brotando enjambres y enjambres de ranas”. Rashi admite que se trata de una explicación midráshica, y a continuación ofrece una segunda interpretación basada en el significado directo y más literal del texto. Según su teoría, es lingüísticamente aceptable utilizar la forma singular para referirse al plural de ciertas especies de animales, como en el caso de “fish” (pez) u “sheep” (oveja) en inglés.1 Aunque esta segunda explicación es racional y lógica, adolece de una debilidad importante: Si la forma singular de rana denota el plural, ¿por qué se utilizó la forma plural en los versículos precedentes? Este problema parece haber sido la razón por la que Rashi ofreció también la interpretación alternativa midráshica.

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