Fiqh de salah pdf
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2 Min ReadPara Juan Calvino, la oración no puede realizarse sin disciplina. Escribe: “A menos que fijemos ciertas horas del día para la oración, ésta se nos escapa fácilmente de la memoria”. A continuación prescribe varias reglas para guiar a los creyentes a la hora de ofrecer una oración eficaz y ferviente.
En la oración, debemos estar “dispuestos de mente y corazón como corresponde a quienes entablan conversación con Dios”. Nuestras oraciones deben surgir “del fondo de nuestro corazón”. Calvino exige una mente y un corazón disciplinados, afirmando que “las únicas personas que se ciñen debida y apropiadamente para orar son aquellas que están tan conmovidas por la majestad de Dios que, liberadas de las preocupaciones y afectos terrenales, acuden a ella.”
Debemos “orar desde un sincero sentimiento de necesidad y con penitencia,” manteniendo “la disposición de un mendigo.” Calvino no quiere decir que los creyentes deban orar por cualquier capricho que surja en sus corazones, sino que deben orar penitentemente de acuerdo con la voluntad de Dios, manteniendo su gloria en el punto de mira, anhelando cada petición “con sincero afecto de corazón, y al mismo tiempo deseando obtenerlo de él.”
Historias de Uthman ibn affan
1. La alegría del Evangelio llena los corazones y las vidas de todos los que se encuentran con Jesús. Los que aceptan su oferta de salvación son liberados del pecado, la tristeza, el vacío interior y la soledad. Con Cristo renace constantemente la alegría. En esta Exhortación deseo animar a los fieles cristianos a emprender un nuevo capítulo de evangelización marcado por esta alegría, señalando al mismo tiempo nuevos caminos para el camino de la Iglesia en los años venideros.
2. El gran peligro del mundo actual, impregnado de consumismo, es la desolación y la angustia que nacen de un corazón complaciente y codicioso, de la búsqueda febril de placeres frívolos y de una conciencia embotada. Cuando nuestra vida interior queda atrapada en sus propios intereses y preocupaciones, ya no hay lugar para los demás, ni para los pobres. Ya no se oye la voz de Dios, ya no se siente la tranquila alegría de su amor, y el deseo de hacer el bien se desvanece. Este es un peligro muy real también para los creyentes. Muchos caen en él y acaban resentidos, enfadados y apáticos. Esa no es manera de vivir una vida digna y plena; no es la voluntad de Dios para nosotros, ni la vida en el Espíritu que tiene su fuente en el corazón de Cristo resucitado.
Oraciones de adoración
Jesús, hagamos este pacto: que muera a todo lo que hay en mí para que tú puedas vivir a través de mí; que calle totalmente para que seas tú quien hable en mí y a través de mí; que en mi quietud actúes en mí y a través de mí.
Reflexiona ante el sagrario, serénate, vacíate cara a cara con la plenitud… renuévate en las llagas de Jesucristo, especialmente en la llaga de su costado; es la nuestra… y luego vive de nuevo con alegría.
El Espíritu Santo busca un corazón totalmente libre de egoísmo para apoderarse de él… Cuando el Espíritu encuentra esa apertura, se derrama abundantemente y recompensa a la persona con un amor sin límites.
Trabajad cada vez más en dejaros guiar por el Espíritu de Dios: con este guía divino seréis ricos en todo don espiritual para vosotros y para los demás; tendréis prudencia, firmeza cuando sea necesario; de hecho, el Espíritu suplirá todo lo que os falte.
El Corazón de Jesús es para (las Religiosas del Sagrado Corazón) cobijo, alimento, fuego, luz, agua fresca… Es su elemento, su camino, su vida, su todo. Allí nacieron; allí deben crecer, vivir y morir: en Él, con Él, para Él.
Lecciones de la vida deuthman ibn affan
La libertad de religión o libertad religiosa es un principio que apoya la libertad de un individuo o comunidad, en público o en privado, para manifestar su religión o creencias en la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. También incluye la libertad de cambiar de religión o creencias,[1] “el derecho a no profesar ninguna religión o creencia”,[2] o “a no practicar una religión”[3].
La libertad de religión es considerada por muchas personas y la mayoría de las naciones como un derecho humano fundamental[4][5] En un país con una religión estatal, la libertad de religión se considera generalmente en el sentido de que el gobierno permite las prácticas religiosas de otras sectas además de la religión estatal, y no persigue a los creyentes de otras confesiones (o a los que no tienen fe).
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Históricamente, la libertad de religión se ha utilizado para referirse a la tolerancia de los diferentes sistemas teológicos de creencias, mientras que la libertad de culto se ha definido como la libertad de acción individual. Cada una de ellas ha existido en distintos grados. Aunque muchos países han aceptado alguna forma de libertad religiosa, ésta también se ha visto limitada en la práctica a través de impuestos punitivos, una legislación social represiva y la privación de derechos políticos. Un ejemplo comúnmente citado por los académicos es el estatus de los dhimmis bajo la sharia islámica. Procedente del Pacto de Umar y que significa literalmente “individuos protegidos”, se suele argumentar que los no musulmanes que poseían el estatus de dhimmi en las sociedades islámicas medievales gozaban de mayores libertades que los no cristianos en la mayoría de las sociedades europeas medievales, si bien se señala debidamente que la protección era limitada debido a la regulación por parte del gobierno y las obligaciones para con él, como los impuestos (compárense jizya y zakat) y el servicio militar, que diferían entre religiones. En los conceptos modernos de libertad religiosa, la ley no suele tener en cuenta la afiliación religiosa a la hora de conceder tales derechos.