Diferencias entre los años 50 y la actualidad en oraciones

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En consonancia con el principio de que la celebración y recepción de la Cena del Señor es una confesión de la unidad de la fe, mientras que al mismo tiempo reconoce que habrá casos en que la atención pastoral sensible debe ejercerse, el Sínodo ha establecido una práctica oficial que requiere “que los pastores y congregaciones de la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri, excepto en situaciones de emergencia y en casos especiales de atención pastoral, comunión individuos de sólo aquellos sínodos que están ahora en comunión con nosotros.”

Al seguir esta práctica, por la cual sólo comulgan ordinariamente los individuos que son miembros del Sínodo o de un cuerpo eclesiástico con el cual el Sínodo está en comunión de altar y púlpito, los pastores y las congregaciones preservan la integridad de su testimonio del evangelio de Cristo tal como se revela en las Escrituras y se confiesa en los escritos confesionales luteranos.

“De acuerdo con la naturaleza confesional de la participación en la Santa Cena, y de acuerdo con la posición histórica del luteranismo, es inapropiado asistir a la Santa Cena en altares no luteranos. Dado que la participación en la Santa Cena, bíblica y confesionalmente entendida, implica un acuerdo en el Evangelio y todos sus artículos, no sería apropiado asistir a la Cena del Señor en una iglesia con la que no se comparta tal acuerdo.”

¿Cómo cambió la religión en la década de 1950?

Desde el punto de vista ideológico, a mediados de la década se produjo un nuevo movimiento hacia la espiritualidad, tanto en la religión dominante como en la clandestina, y el judaísmo liberal reformista estaba en auge. En este periodo también surgieron escritores beat como Jack Kerouac.

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¿Qué diferencia hay entre las oraciones fijas y las informales?

Las oraciones conjuntas conectan a los cristianos de todo el mundo en un ritual común. Permiten a los cristianos rezar como Jesús les pidió que lo hicieran. Las oraciones informales son más personales y permiten a la gente pedir el apoyo de Dios o dar gracias a Dios por las cosas que han sucedido en la vida de un individuo.

Libro de oración común de 1552

Robert Ellwood, en la escalinata de la iglesia episcopal de San Juan, en Adams Boulevard y Figueroa Street. Un domingo por la mañana cualquiera de finales de los años 50, casi la mitad de los estadounidenses acudían a la iglesia, afirma Ellwood.

Aunque esta iglesia de finales de los 50 era “un pálido reflejo de los célebres centros eclesiásticos suburbanos de la década”, reflejaba algunas características de la vida religiosa de la década, escribe Ellwood en su nuevo libro, The Fifties Spiritual Marketplace: American Religion in a Decade of Conflict (Rutgers University Press, 1997).

Al reflexionar sobre sus días en esta “pequeña iglesia de la pradera”, el profesor de religión recuerda a las familias jóvenes y a los niños que acudían a la escuela dominical, a la escuela religiosa de vacaciones, a los picnics de la iglesia y a las cenas en grupo. Muchos de los hombres, los padres de esos niños, eran veteranos de “la gran y buena guerra” que había terminado sólo 12 años antes.

“Era una buena época para ir a la iglesia… y para construir”, escribe. Fue una década en la que la familia estadounidense fue adoptada como institución por hombres y mujeres que buscaban la normalidad tras la Segunda Guerra Mundial. La economía estaba en auge y la gente compraba bonitos coches y casas en los suburbios (la nueva característica de las casas de los 50 era la “habitación familiar”) y todo lo que había en ellas, desde frigoríficos hasta televisores.

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Oración de la Reina Isabel

Estos nombres solían ser intercambiables a la hora de distinguir a los marginados sociales de la multitud en la escuela. Sin embargo, los llamados marginados sociales estaban destinados a gobernar el mundo en la forma de Elon Musk, Bill Gates, Mark Zuckerberg y otros. Ah, sí, y miles de millones de dólares.

Queríamos explorar qué distingue a estos términos y, como nerds de las palabras que somos, no podíamos dejar pasar la oportunidad de destacar sus biografías realmente extrañas. Bonus: por lo general, no tienen absolutamente nada que ver con el saber leer y las gafas. Morder cabezas de pollos. Dr. Seuss. Enanos. Penes. Todo está ahí.

Ante todo: Recuerda que, como ocurre con todas las palabras (incluidos los insultos convencionales como b*tch), estos términos pueden utilizarse en broma o con rabia, para alabar o menospreciar. Llamar empollón a alguien puede ser un cumplido o un desprecio, según la persona y el contexto. Así que, ¡ten cuidado!

Esta palabra es la más joven de las cuatro, aparecida en la década de 1960. La asociación de “enano” con la falta de inteligencia se debe a la posibilidad de que la palabra sea una fusión de “dwarf” (enano) y “feeb” (abreviatura de “feeble-minded person”, persona de mente débil).

¿Por qué es importante el libro de la oración común?

Esta foto de 1962 muestra a algunos de los padres y niños que presentaron una demanda contra la oración en las aulas públicas en el caso Engel contra Vitale (1962). En este caso, el Tribunal Supremo dijo que la oración violaba la Primera Enmienda.    (Foto de AP, utilizada con permiso de Associated Press)

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En el caso Engel v. Vitale, 370 U.S. 421 (1962), el Tribunal Supremo dictaminó que la oración patrocinada en las escuelas públicas violaba la cláusula de establecimiento de la Primera Enmienda. El caso se refería a una oración no confesional de 22 palabras recomendada a los distritos escolares por la Junta de Regentes de Nueva York: “Dios Todopoderoso, reconocemos nuestra dependencia de Ti, y rogamos tus bendiciones sobre nosotros, nuestros padres, nuestros profesores y nuestro país”.

El Union Free School District de New Hyde Park, Nueva York, adoptó la recomendación e instituyó una práctica por la que los profesores dirigían a los alumnos en la oración cada mañana. La práctica era voluntaria, y los alumnos podían excusarse sin castigo previa solicitud por escrito de sus padres.

Steven Engel y otros padres impugnaron la oración oficial por considerar que violaba la Primera Enmienda. Engel, judío, creía que el Estado no debía imponer una oración única a niños de distintas creencias o sin fe. Los demandantes perdieron ante el Tribunal Supremo de Nueva York en 1959, la División de Apelaciones del Tribunal Supremo de Nueva York en 1960 y el Tribunal de Apelaciones de Nueva York en 1961, ninguno de los cuales consideró la práctica de la oración como el establecimiento de una religión oficial.

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