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Pythia

El oráculo de Delfos, definido tanto como la respuesta dada a una pregunta como la persona (sacerdotisa) que da la respuesta, se creía que era el recipiente a través del cual hablaba el dios Apolo. Al actuar como la voz de los dioses, el oráculo tuvo una profunda influencia en la cultura y la política de Grecia, especialmente durante el apogeo del poder del oráculo entre los siglos VI y IV a.C. En este periodo se produjeron grandes avances en todos los ámbitos de la vida griega, así como un aumento de los conflictos y grandes cambios en los sistemas políticos. Estas grandes convulsiones y conflictos crearon incertidumbre sobre el futuro y un aumento de los antiguos griegos que buscaban el consejo y la seguridad de los dioses, las autoridades más altas de la antigua Grecia. Por ello, los oráculos, que actuaban como intermediarios entre la moral y los dioses, adquirieron cada vez más importancia e influencia durante este periodo.

La preeminencia e influencia del oráculo de Delfos puede atribuirse en parte a su estrecha asociación con Apolo, que era el dios de la profecía y los oráculos; los oráculos de Delfos no sólo procedían directamente de los dioses, sino también del dios especializado en la profecía. Esta influencia puede verse en la apertura de Delfos, que permitió que el oráculo se convirtiera en un centro panhelénico y en una autoridad religiosa. El oráculo de Delfos podía dar, y dio, la aprobación divina al colonialismo griego y fue un paso vital en el proceso de difusión de la cultura y la política griegas por el Mediterráneo. La influencia del oráculo, como voz de los dioses, se extendía sobre las acciones y decisiones de los líderes políticos y militares y, por tanto, influía en la política y la historia de Grecia.

  Frase inscrita en el oráculo de delfos

¿Por qué era conocido el Oráculo de Delfos?

El Oráculo de Delfos era una sacerdotisa que hacía profecías (predicciones) sobre el futuro. La gente iba allí a hacer preguntas al dios Apolo, que respondía a través del Oráculo. La sacerdotisa se sentaba en un cuenco especial de bronce de tres patas.

¿Cómo se llamaba el oráculo de Delfos?

Pythia (/ˈpɪθiə/; griego antiguo: Πυθία [pyːˈtʰíaː]) era el nombre de la gran sacerdotisa del templo de Apolo en Delfos. En concreto, ejercía de oráculo y era conocida como el Oráculo de Delfos.

¿Qué hizo el oráculo de Delfos?

Explora los “enigmas” del oráculo a través de las palabras de Heródoto, y considera el poder de la sacerdotisa pitiana. Las palabras del oráculo de Delfos tuvieron una gran influencia sobre Creso, rey de Lidia, y el político ateniense Temístocles, ya que ambos consultaron el oráculo en diferentes circunstancias.

Heródoto sugiere que una de las principales diferencias entre griegos y bárbaros es la capacidad de los griegos inteligentes para interpretar correctamente los oráculos. En el “Lydios logos”, Heródoto hace varias referencias a Creso buscando orientación del oráculo de Delfos. La primera se produce tras la muerte de su hijo, cuando envió mensajeros a todos los oráculos de Grecia y Libia, con la intención de “probar el conocimiento de los oráculos, para que, si se descubriera que conocían la verdad, pudiera enviar de nuevo y preguntar si debía emprender una expedición contra los persas”. (Libro 1 Cap. 46).

Para vislumbrar el poder de los oráculos, vea el breve vídeo de la Khan Academy, en el que Harris y Zucker utilizan la famosa escultura “El auriga de Delfos” junto con otros recursos visuales para ilustrar cómo podía ser la vida en Delfos en la época de Heródoto

Oráculo de Delfos Conócete a ti mismo

Temis, como prototipo de la Pitia, sentada en el trípode de Delfos, consultada por Aigeus. Figura roja ática, atribuida al pintor Codrus, hacia el 430 a.C. Antikenmuseen, Berlín. Ilustración de “Illustrerad verldshistoria utgifven av E. Wallis. volume I”. 1875. Foto de la ilustración de Ernst Wallis et al. (escaneo propio) [dominio público], vía Wikimedia Commons.

  Oraculo de delfos influencia en la cultura pop

En segundo lugar, ¿por qué digo mouvance en mi título? Porque este término, tal y como lo defino en un punto posterior de mi exposición, capta lo que pretendo argumentar sobre el medio verbal utilizado por la Pitia al dar respuestas a los indagadores en el proceso ritual de su consulta al Oráculo Délfico. En términos de mi argumento, este medio verbal era una continuación de una tradición oral viva.

En un artículo centrado en la evolución de la poesía homérica y hesiódica a partir de tradiciones orales, Nagy 2009:282-283, postulé cuatro características esenciales de las tradiciones orales en general: composición, interpretación, recepción y transmisión.

Para profundizar, ofrezco en este párrafo un resumen de Nagy 2009:282-283. En cualquier tradición oral, el proceso de composición está vinculado al proceso de interpretación, y cualquier composición dada puede ser recompuesta cada vez que se interpreta. El intérprete que recompone la composición en la interpretación puede ser el mismo intérprete que la compuso anteriormente, o puede ser un nuevo intérprete, incluso una sucesión de nuevos intérpretes. La cuestión es que esa recomposición en la interpretación es la esencia de la transmisión en las tradiciones orales. Este tipo de transmisión es la clave para una comprensión más amplia de la recepción. A diferencia de lo que ocurre en la literatura, donde la recepción por parte del público sólo se produce después de la transmisión de una obra literaria, la recepción en las tradiciones orales se produce tanto durante como después de la transmisión. Esto se debe a que el proceso de composición en las tradiciones orales permite la recomposición en cada nueva ocasión de representación para un público que ve y escucha al intérprete. En las tradiciones orales, existe un vínculo orgánico entre la recepción y la representación, ya que ninguna representación puede tener éxito sin una recepción satisfactoria por parte del público que ve y oye al intérprete o a los intérpretes.

  Importancia del oraculo de delfos

Inscripción del Oráculo de Delfos

el anciano de setenta y tres años Constantinos Kavafis, Término de Nerón Sibylla Delphica, Sir Edward Burne-Jones, 1868, Manchester City Art Galleries , Inglaterra La Pitia, Jacek Malczewski Eventos: 595-586 guerra entre ciudades griegas por el control de Delfos (guerra sagrada) 582 a.C. Juegos Píticos 548 a.C. El fuego destruyó el antiguo templo de Apolo 448 a.C. Guerra sagrada 356 a.C. Guerra sagrada (Filomelus, Onomarchus.. ) 340 a.C. Guerra sagrada 279 a.C. Invasión de los galos 189 a.C. Bajo control romano 86 a.C. Sula saquea el lugar 51 d.C. El emperador Nerón se lleva 500 estatuas de Delfos a Roma Sócrates y el Oráculo de Delfos Ahora, señores, les ruego que no me interrumpan si les parece que estoy haciendo una afirmación extravagante; porque lo que voy a decirles no es mi propia opinión. Os remitiré a un testigo digno de crédito; ese testigo será el Dios de Delfos; él os hablará de mi sabiduría, si es que la tengo, y de qué clase es.

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