Menú Cerrar

Cristología

Autor: Gillum, Gary P.

La cristología es el estudio teológico de las naturalezas y roles humanos y divinos de Jesucristo.

Se desarrolló poco después de la muerte de los apóstoles en el primer siglo, cuando surgieron enseñanzas contradictorias sobre la correcta comprensión de Cristo. La cristología fue tanto una respuesta a las herejías como un desarrollo de una teología sistemática que los cristianos ortodoxos podrían aceptar. Finalmente, estas enseñanzas se discutieron en los concilios y se formularon en credos, por ejemplo, en Nicea (325 d.C.), Constantinopla (año 381) y Calcedonia (451 d.C.). Estos credos insistían en una plena comunión de las naturalezas divina y humana de Cristo, a diferencia de la enseñanza de que él era divino o humano, o parte uno y parte del otro. En todos los sentidos, los concilios concluyeron que Cristo es Dios y de la misma sustancia (homousios).

Varios cristologías compitieron en la iglesia cristiana primitiva. Los docetistas enseñaron que Jesucristo solo pareció sufrió en la cruz, ya que su cuerpo sólo era aparente. Los modalistas enseñaron que hay un solo Dios en tres modos, el Arrianismo, que hay tres personas unidas en propósito. El nestorianismo insistió en dos voluntades separadas en una unidad diádica [Unión de dos principios que se complementan recíprocamente], mientras que el apolinarismo enseñó que el cuerpo humano de Jesús fue habitado por un alma divina.

Con los años, otros han insistido en que Jesucristo es simplemente el hombre ideal para la humanidad, ya que Jesús a menudo se llama a sí mismo como “el Hijo del hombre”. Ellos han considerado que rara vez se refirió a su divinidad, como Albert Schweitzer argumenta en su famosa obra En búsqueda del Jesús histórico (1911).

Algunos teólogos luteranos modernos creen que Jesús no fue al mismo tiempo en la tierra un ser humano y en el cielo Dios. Bajo este punto de vista, Jesús era divino en la PREEXISTENCIA, pero renunció a su condición divina y propiedades divinas, a excepción de los atributos morales, y tomó sobre sí la carne y se convirtió en un hombre. Esto se llama la teoría “kenótica”.

John Hick, un filósofo y teólogo británico, considera que el cristianismo debe regresar a la cristología temprana, la teoría de la “gracia”, que enseña que Cristo fue transformado en un ser que compartía las propiedades divinas infundidas mediante la gracia de su Padre.

Jesucristo descendió de su alta posición preexistente como Dios cuando vino a la tierra para morir por los pecados de la humanidad (ver a Jesucristo: primogénito en el Espíritu, condescendencia de Dios). Él fue Jehová, vino a la tierra en un cuerpo físico como el Unigénito del Padre en la carne (ver a Jesucristo: Unigénito en la carne). Mientras estuvo en la tierra, él todavía era Dios, pero recibió de su Padre “gracia por gracia”, como lo hacen los otros hijos de Dios (D. y C. 93:12; véase Jesucristo: Ministerio de Jesucristo). El Libro de Mormón y Doctrina y Convenios hablan con fuerza de la filiación divina de Cristo y también de su humanidad (Mosíah 15: 2-3; Alma 6: 8; 11: 38; 13: 16; 34: 2; 3 Ne. 11). : 7,28: 10; D y C 93; vea Jesucristo, Paternidad y Filiación de).

Aunque el término “Cristología” no es utilizado con frecuencia por los Santos de los Últimos Días, la doctrina de la Iglesia puede ser descrita de la siguiente manera: Jesucristo descendió de su elevada posición pre-existente como un Dios cuando vino a la tierra para morir por los pecados de la humanidad (véase Jesucristo: Primogénito en el Espíritu; Condescendencia de Dios ). Él fue Jehová, vino a la tierra con un cuerpo físico como el Unigénito del Padre en la carne (ver Jesucristo: Unigénito en la carne ). Mientras estuvo en la tierra, él todavía era Dios, pero recibió de su Padre “gracia sobre gracia”, como lo hacen los otros hijos de Dios ( DyC 93:12; Ver Jesucristo: Ministerio de Jesucristo). El Libro de Mormón y Doctrina y Convenios hablan con firmeza de la filiación divina de Cristo y también de su humanidad (Mosíah 15:2-3Alma 6:0811:3813:1634:23 Ne 11:7,28:10DyC 93, Ver a Jesucristo: Paternidad y Filiación).

Al igual que Jesucristo, todos los mortales viven en un estado de humillación, pero a través de la mediación de Cristo, ellos pueden progresar a un estado de exaltación (Véase la Deificación, Cristianismo Primitivo, Divinidad). No hay diferencia final entre las naturalezas divina y humana; José Smith afirmó que la humanidad es de la misma especie que Dios, habiendo sido creados a la imagen de Dios (teomorfismo) y siendo eternos, con una capacidad ilimitada (EPJS, pág. 345-46)[*]. Uno de los primeros lideres SUD proclamó: “Así como el hombre es, Dios una vez fue; así como Dios es, el hombre puede llegar a ser.” (Lorenzo Snow). Los Santos de los Últimos Días hablan del hombre como un Dios en estado embrionario y de Jesucristo como el hermano mayor de la humanidad. Un himno favorito SUD se titula “Soy un hijo de Dios”.

En la doctrina de los Santos de los Últimos Días puede entenderse el aprecio por Cristo y aplicaciones para el hombre que van más allá de la cristología tradicional. Es la enseñanza SUD de que todos los hijos del Padre Celestial poseen el potencial de llegar a la misma divinidad que la Deidad ya tiene, porque en su humanidad hay una divinidad que está progresando y creciendo de acuerdo a la fe, la inteligencia y el amor que abundan en sus almas. Al igual que el atributo de la perfección, la divinidad no es un absoluto estático, sino una progresión dinámica (Ver la Progresión Eterna).

Bibliografía

  • Brown, Raymond E. “Christology.” In The New Jerome Biblical Commentary , ed. R. Brown, J. Fitzmyer, and R. Murphy. Englewood Cliffs, NJ, 1990.
  • Hick, John. “An Inspiration Christology for a Religiously Plural World.” In Encountering Jesús: A Debate on Christology , ed. Stephen T. Davis, pp. 5-22. Atlanta, 1988.
  • O’Collins, Gerald. “Jesús.” ER 8:19-23.

Traducido e hipervínculos por Luis Castillo

Print Friendly, PDF & Email

Deja un comentario

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *